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義大利文翻譯

　　       飽不喝，餓不喝，溫不喝，燙不喝。

       安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。

           皇帝須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。

             柴門關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。

知道了品茗的最好時候與方法，下面正式進入品茗環節：

從盧仝的簡歷看來，他是與世無擾、與人無爭的蓬菖人，也惟有如許隱于山林之間的人，才能對每碗茶都能細細咀嚼，而每碗茶都有深入的感觸感染吧！在飄飄欲仙確當刻，又能深切體味採茶制茶的農人生涯艱辛，更使這首茶詩在美麗的詩境後還有深深的豪情。盧仝光是靠這一首《七碗茶》詩就能夠傳世了！

如《遊諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》：

             示病維摩原不病，在家靈運已忘家。
             何必魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶翻譯

范仲淹的《和章岷從事鬥茶歌》：

                 盧仝敢不歌，陸羽須作經翻譯
                 森然萬象中，焉知無茶星。

南懷瑾先生的這首詩，說出了禪茶一味的最高境界。他理解“禪茶一味”，已不再執著於有沒有物質形態上的茶。

其實，在“禪茶一味”中的“茶”是活潑活躍而又普通瑣碎的糊口，只要你能在禪修中生涯，在生活中禪修：當你到達“人法兩空”的境地時，即可體悟到“渴時或飲人世水，但汲清江不煮茶。”不必煮茶，即能品出“禪茶一味”之空寂處。

    

這首詩是盧仝寫到在午睡的時候，忽然收到孟諫議的贈茶，本身連忙關起門來煎茶吃，連吃了七碗茶，隨即到達了吃茶品茗的極高境界，本身恍如做了神仙，但做了神仙的表情卻是想到有百萬億的庶民在刻苦，不知道他們是否也能得到蘇息呢？

北宋詩人文同的《謝人寄蒙頂茶》：

                 落落真賢宰，堂堂作主人。
                 玉川喉吻潤，莫厭寄來頻。

此時氣走百骸，茶湯中的能量深入到我們的骨骼、關節，肌肉、舒適放鬆，茶起到疏浚和促進的作用。百骸通行，通經達絡。春天生髮的季節，用如許的方式喝茶，平津釋燥。

出格是他寫到喝七碗茶的感觸感染，使我們感覺愉快淋漓，乃至於後裔喜好品茗的人，常把盧仝的這首茶詩當成喝茶的一個準則了翻譯華頓翻譯公司們如果把它詮釋一次，也就知道吃茶品茗的奇效了翻譯

           山上群山司下土，地位清高隔風雨。

           問道新年入山裏，蟄蟲轟動春風起翻譯

反過來，歷代高僧盛德和居士們的很多禪詩中，也散發出濃濃的茶香翻譯宋朝高僧照覺常總禪師的《悟道詩》：

盧仝的《七碗茶》詩原題為《走筆謝孟諫議寄新茶》：

這個“想要的”，往往是妄念、妄圖。當身心做減法時，把幹擾生命的這些雜質扔掉，來從頭熟悉自己的生命，那將會是另一番景象。

如《游惠已》：

                  吾生眠食耳，一飽萬想滅。
                  頗笑玉川子，饑弄三百月。

禪宗講，活在當下，將悉數身心置身於當下的時刻，沒有任何妄念、離別，心就是清淨的，寧靜的，安詳的。一樣品茗，當把生命投入到品茗確當下的時候，用所有身心喝下這碗茶，沒有邪念和妄圖，那就是在體驗禪的安閑與寧靜。

再如宋朝詩人徐績有詩：

               野店山茶亦可口，試敲松火煮石泉。

能去掉不同心、執著心，品出“野店山茶亦可口”，這是初得禪味翻譯

而蘇東坡在《汲江煎茶》中寫道：“枯腸未易禁三碗，臥聽山城長短更。”詩中可見蘇東坡已跳出塵凡，超然出世，像一名神仙心靜如水地俯瞰大千世界，聽憑雞雞狗叫，任由韶光流逝。

至於蘇東坡茶詞中“休對故人思祖國，但將新火試新茶，詩酒乘年華”，則更是禪意悠悠，發人警省一的千古絕唱。

           仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

                一甌茶自展家風，遠近凹凸一徑通。
                未薦清香往來者，誰諳居止倪西東。

禪宗講“禪茶一味”，經由過程品茗，到底怎樣讓這個禪和茶連系起來呢？申時是一天中最好的喝茶時候。

不但默坐是歇息，靜靜地品茗也是歇息。經由過程品茗這種體式格局，讓大家的心能夠“清淨”，沒有貪嗔癡，或者說面臨煩惱和貪嗔癡的時候，能夠有必然的抵抗力。

           開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。

大師到寺院加入活動，就是給生命加油，來找回阿誰自我——就是禪宗所講的找到本來面貌翻譯找到了寧靜和安詳，讓生命時時刻刻都活在當下。翻譯公司不單單是茶仙，當下你就是佛！

                      禪茶一味：活在當下

明代潘允哲的《謝人惠茶》：

              慢道玉川陽羨蕊，還如鴻漸建溪芽。
              冷然一啜煩襟滌，欲禦天風弄紫霞。

大詩人蘇軾─東坡先生，在茶中幾回再三以這首詩用典，如《汲江煎茶》：

             枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更翻譯

華頓翻譯公司們生命的當下就在這種氛圍傍邊。雖然只是一瞬間，但是一瞬就是永恆翻譯

………………….( 見─七碗茶之景 )

宋代詩人梅堯臣的《嘗茶和公儀》：

              莫誇李白仙人掌，且作盧仝走筆章。
              亦欲清風吹兩腋，從教吹去月輪旁翻譯

           至尊之余合王公，何事便到隱士家。

                一碗喉吻潤。二碗破孤悶。

              三碗搜枯腸，唯有文字五千卷翻譯

           四碗發輕汗，平生不服事，盡向毛孔散。

               五碗肌骨清翻譯六碗通仙靈。

           七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生。

信手拈來，就能夠看出盧仝的一首茶詩幾乎貫串古今，歷來喜好喝茶的詩人沒有不醉心的。精曉佛法的文人，在條詩中常有耐人尋味的禪意，讓人讀後如聞晨鐘，心智警醒。

面臨佈滿誘惑的世界，面臨各類雜訊，我們的心不靜，乃至會漸漸迷失掉自華頓翻譯公司，會因為很簡單的一件小事而生懊惱，更不要說面臨一些人生的大事了。寺院就是一個加油站，各人在路上開著車，開得久了，沒有油了，就要找個加油站給自己加油，若是不加油，翻譯公司的車子有一天會熄火的。

詩中的虛室是禪，天雨是禪，花開是禪，日暮是禪，心源悟空，離開思惟的樊籠更是禪翻譯

一碗喉吻潤——茶可以滋潤身心，產生喉韻。

二碗破孤悶——茶可以破除煩懑的心情。

三碗搜枯腸，惟有文字五千卷——茶可以刺激靈感，使思惟清明翻譯

四碗發輕汗，生平不服事，盡向毛孔散——茶可以抒發情感，締造人的正向品質。

五碗肌骨清——茶可使人超出俗事，連肌骨都為之明朗翻譯

六碗通仙靈——茶可使人通往神明的境地翻譯

七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生——第七碗不克不及再喝了，因為會令人生起如夢似幻的境地，恍如不在人世。

 

盧仝在歷史上並不是赫赫著名的人，卻因為他寫了這首《七碗茶》詩，使後人在談茶史的時候，不能不提到他，因為在他之前曆來沒有人把茶提到那麼高的境地——專心地品茗即可以羽化登仙，名利權位又有何可戀？又有何可求？

讀蘇東坡的詩，很少讀到他幾回再三用典的詩，盧仝是破例，可見他對盧仝的這首《七碗茶》詩是若何傾倒了翻譯不只是蘇東坡，歷代可以說有沒有數的詩人拜倒在盧仝的茶詩下，我們試舉舉個例子：

           蓬萊山，在何處，玉川子乘此清風欲歸去翻譯

第一碗茶湯入口，帶走了口腔及喉嚨裏的雜氣和雜味；嘴巴、喉嚨獲得潤澤津潤，清新舒適翻譯

                一碗喉吻潤翻譯二碗破孤悶。

                三碗搜枯腸，惟有文字五千卷翻譯

           四碗發輕汗，平生不服事，盡向毛孔散翻譯

                五碗肌骨清。六碗通仙靈。

              七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生。

如《試院煎茶》：

              不消撐腸拄腹文字五千卷，
              希望一甌常及睡足日高時翻譯

如《馬子約送茶，作六言謝之》：

              珍愛繡衣直指，遠煩白絹斜封。
              驚破盧仝幽夢，北窗看起雲龍。

當茶湯介入身體氣血輪回，使全身發熱、氣脈舒暢，毛孔打開，微微發汗翻譯身體在靜止中，細胞在做含氧運動，快速而不受幹擾，身體產生內動力，動靜連系翻譯

           口雲諫議送手劄，白絹斜封三道印。

           變為諫議問蒼生，到頭還得休息否？

           碧雲引風吹不竭，白花浮光凝碗面。

第二碗茶湯讓我們的表情放鬆，所有的情緒都來自於我們的心念，是以放鬆表情，放下雜念，讓自己投入在一杯茶中。

佛教講“行亦禪，坐亦禪，語默消息體安然”。將自己的身和心調劑到適可而止，到達一個很好的均衡，我們再來面臨這些懊惱時，心就不會隨意為其所擾。

其實，我們的生命也需要做減法。我們真正需要的其實不多，但想要的卻很多，正因為想要的太多，才給我們的生命增加了太多的負擔翻譯

申時茶，借茶修為，以茶養德，回歸心裏，安頓均衡，用一杯茶照見本身！在一杯茶的世界裏享受幸福和寧靜。帶著這一刻的美好回到當下，更好地糊口，更好地工作翻譯



                  《七碗茶》唐‧盧仝

其實不但高僧盛德居士們的禪詩中披發著茶香，儒、釋、道兼修的南懷瑾師長教師的《步傅真吾師長教師原韻》，更是把茶禪一昧的意境成長到了新高度。

宋代詩人陸遊的《晝臥聞碾茶》：

             小醉初消日未晡，幽窗催破紫雲膚。
             玉川七碗何須爾，銅碾聲中睡已無。

修行體式格局有很多，可以誦經、念佛、打坐，還有品茗。但是這些方式都是要為終究目的——心清淨、息滅貪嗔癡來服務的翻譯品茗只是一種形式，目的是經由過程喝茶，通過營建喝茶的氣氛，教給各人一個方法，讓大師能夠體驗到一份寧靜和安詳。

七碗茶今後，不但身體得到養護，思惟和情感也獲得放鬆，感受通體輕巧、邪念盡消、心平氣和。七碗是一次茶修體驗的根蒂根基茶量，要把茶喝到身體五心發燒或是發汗，（五心即：兩手心、兩腳心和胸心）翻譯這時候，是否是腳底的湧泉穴能明顯感受到熱度？湧泉穴是腎經的主要穴位，這個時刻把茶喝透，排毒養身。

如《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》：

             仙山靈草濕行雲，洗遍香肌粉未勻翻譯
             明月來投玉川子，清風吹破武林春。
             要知玉雪心地好，不是膏油面首新。
             戲作小詩君勿笑，曆來佳茗似佳人翻譯

元代詩人耶律楚材的《西域從王君玉乞茶》：

              盧仝七碗詩難得，念老三甌夢亦賒。
              敢乞君侯分數餅，暫教清與繞煙霞。

               雲作佛屏雨作花，天饒大富到僧家。
               住山自有安心藥，問道人無泛海搓翻譯
               月下聽經來虎豹，庵前伴坐侍桑麻。
               渴時或飲人世水，但汲清江不煮茶。

茶在體內活動，滋養五臟六腑。肝主目，肝經獲得疏理，眼睛就通亮潮濕；腎主耳，聽力獲得晉升，耳聰目明，神清氣爽，當下就做茶仙。禪宗講“日日是好日”，就是說，生命的時時刻刻，都是喜悅的、興奮的、安閑的、安詳的，而不是只有來到寺院才可以或許體驗到這類氛圍翻譯

此時茶湯運行到腹部，促進胃腸的蠕動，帶走胃腸消化不掉的多餘物資，為身體做減法。

           日高五丈睡正濃，軍將扣門驚周公翻譯

例如唐朝武元衡的《晚春茶會》：

                  虛室登常掩，心源知悟空。
                  禪庭一雨後，蓮界萬花中。
                  時撙節芳幕，人天此會同翻譯
                  不知便利理，何路出樊籠。

盧仝自幼家貧，但寫得一手好詩。他不顧做官，因此隱居在少室山，自號“玉川子”，讀書、寫詩、品茗度日，曾寫詩譏諷太監專權，得罪了元和逆党，“甘露之變”時因過夜于宰相王涯家，與王同時遇害。

　　       濃不喝，淡不喝，多不喝，少不喝。

茶，從古至今都是中國人的福報翻譯從神農口中的救命仙草，到陸羽踏遍茶山，辨識天下名泉以後所呈現的《茶經》，再到宋徽宗親手點制的綠翠飛白，直到百姓庶民的開門七件事……茶，帶給華頓翻譯公司們安置當下的聰明和均衡生命的能力翻譯

           摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

宋代詩人孫覿的《飲修仁茶》：

                 昏昏嗜睡翁，喚刮風灑面翻譯
                 亦有不平心，盡從毛孔散。