第二丶朱氏與那時的李氏一樣，對於不是聽他講道的家排小集會，曆來沒有愛好；他認為那是鋪張時間，是給次等信徒參加的。所以一年多來，他根本沒有列入過幾回家丶排集會，他底子不了然家排埋沒性的賜顧幫襯丶托住丶福音丶培育丶率領玉成和建造的功能。他不外以其時美國集會時的外在強烈熱鬧顯露，來評議臺北教會家排聚會的閒靜外表罷了翻譯
所以嚴格地說，從一九七五年以後，「地方教會」之中已沒有了他之外的聲音和資訊；若是還有，那就要算一九八零年臺北一年練習期間朱氏所講的東西了。後來朱的資訊印出來，就成了科罪朱的重要憑證。
曲弟兄又再次要求李氏允許朱氏前去同工，奉養青年。是以李氏電告朱氏，要他赴臺北作工。赴臺前朱氏先至安那翰請示李氏，李氏親自面授機宜；所以此次1983他來臺灣，自認是「那唯一職事」的欽差大使，「那職事」派來的獨一代言人，其倨傲專橫不可一世的立場和言行，看見聽見的人無不瞠目受驚，咸謂教會中「有恩賜」的「屬靈人」怎會如斯！由於他這次到臺灣來，有李氏密旨在身，故根本不把張丶曲丶劉三位兄長放在眼裏，認為他們老舊無能；其他的長老同工就更不在話下了。對於他人的工作常肆意詆毀輕視，並且他又結納一些他所練習的弟子，搞起結黨的事來。
第四丶統一聚會內容。主日上午集會，交通「創世記生命讀經」；週四中周集會交通「羅馬墨客命讀經」；而且不准同工講道，衹能由青年人分段背講，然後由眾聖徒分享交通。
因為今天「地方教會」中很多單純幼稚的信徒都受到了他的利誘。並且有好些人也藉用他的說法和作法，去建立他們本身的「偶像」地位；以前韓國的「王某人」，而今美國的「朱某人」都有心態和表現翻譯（寄語朱某，乘早醒覺，莫待他日害人害己殘害聖徒和教會）。
第一丶朱氏從美國來，他固然知道。可是他在一年練習傍邊，曆來不講李氏所講過的，卻單挑李氏還沒有講過的講。因為他想證實新一代的「話語職事」呈現了。
第四，最嚴重的問題是他模擬李氏罵臺灣教會老舊丶呆板丶發死。他譏諷謾駡的對象天然是年長的聖徒，自此年輕的聖徒對年長者的尊重為之消逝。有些幼稚淺薄的青年人，更模擬他的語氣在教會性的集會中責備年長的，成果引起眾聖徒極大的反感，評論的聲音愈來愈多；從來在臺北教會中所 沒有的代溝問題竟産生了，而且變得愈來愈嚴重，有些地方已到達社會中正面衝突的地步翻譯由於這些因素的負面感化，致使許多同工們和部門年長聖徒對一年練習 的強烈指斥與反對，對朱氏本人更演化成冰炭不洽之勢。最後不得不請張晤晨兄長遠從巴西趕回臺北來停息此一爭執。後青年訓練雖然得以繼續至預按時間竣事，但加入練習的青年卻不克不及照他們的心願，留在工作中全時候奉侍眾教會。這是我們中心第二次影響重大的不幸事宜。
漆立平指摘朱韜樞的文字
第二丶朱氏將李氏那時在美國所宣導的青年工作標語：「青年人奉侍青年人」，「三十歲以上的人不要摸青年人的事」，帶回臺灣去。其實這兩個口號，是那時李氏用來破除他人對青年影響力的策略。他是基於一九六零年代臺灣事宜的後果，而設想出來的新工作策略翻譯其着眼點不在於真正為成長青年工作，而在於能創立一個隻受他個人影響與支配 的青年工作。朱氏利用這兩個標語於臺灣，其目標也恰是要將原來很多服侍青年人的同工（那時多半在四十歲閣下）清掃於青年工作之外，（他本人既是青年練習主持人，也就是青年工作的帶領人，當然輔導人是不受春秋限制的。就彷佛那時在美國青年的領導人都是由李氏本身指導率領的一樣）翻譯同時，推行這兩個口號的後果，也將很多教會中配合服侍青年人的聖徒，破除於這項奉侍之外。從此青年工作愈過愈獨立化，也愈過愈孤立化，而逐步喪失了前面所說教會性的祝願了。
其實朱氏的作法和態度，是想換取李氏將臺灣的工作交給他，如許他再回臺灣就可以實現滿足他的「職事欲」了。李氏對這一點早已心裏有數，知道這是他（李）手里扣着朱氏的一張王牌。所以如今這兩個害同樣「職事欲症」的人，一面恰是同病相憐，一面也正在彼此利用。
第一丶朱氏從李氏學了那一套「獨尊職事」的工作觀念和講道術，在他的講道中常常有意無意的指桑駡槐，奚落諷刺那曾奉侍過他，比他年長的同工，使得他們忍無可忍，除一丶二位以外，幾近所有的同工都不克不及與他相和，有的更公開訓斥丶品評他翻譯因此同工們中間協調配搭的氣氛又被毀壞了。
另外一個明顯傳染「職事欲」症的人是朱氏翻譯他的症狀在臺北曾三次發生發火翻譯一九七三年丶一九八零年和一九八三年都有相當範圍的發生發火翻譯惟因其時他還沒有獲得領頭的獨霸地位，是以每次爆發均被他人壓抑下去了。至今這類病症依然潛藏在他裏面，而且支配着他工作的線路和為人的立場。近兩年來，他死力暗示撐持李氏，很使李氏又敢頑梗剛硬起來，要否則他（李）早在一九八八年末就軟下去了。由於朱氏替他撐腰，特意在克裏夫蘭區替他搭檯子，請他開特會，使他錯覺地認為即使「東窗事發」，仍有些死心蹋地的人總會環繞着他的；是以他放棄了俯伏認罪悔改蒙憐憫的路，挑撰了「寧可華頓翻譯公司負眾人，不成有人負我」的頑梗到底丶一不作二不休的態度。
可是這個不幸事宜其實不因練習竣事而結束翻譯朱氏固然離去，局勢卻有更不幸的演化翻譯他回到美國以後，聽說向李氏作了很是晦氣於臺灣同工和臺北教會的陳訴翻譯他認為臺灣的同工後進，都跟不上李氏的率領，對李氏最新的資料大多無所知；而臺北教會的家排更是複雜，又沒有生命的「組織」。家排集會都由老年的把持，沒有靈，死而又死，不外是說長道短和社交的溫床，應當完全拆除掉。後來的事實證明，他的講演李氏完全接管進去了。因為他的申報很捉住李氏的心理：
第三丶作廢所有家排的小集會，而且科罪那些小集會是犯警的「小鍋飯」；此後衹准加入各會所的大集會，吃「大鍋飯」翻譯（現在回憶起來，這與共產黨的奇怪思惟和名詞何等的相同！）
一九八零年，有鑒於教會中新興的青年人越來越多，若欠好好的玉成，而任其被世界所用其實惋惜，同工和長老們均認為應有持久的練習或 培養侍奉人材的計畫。那時新進的同工們又一次犯了觀念上的毛病，認為自己學習不敷，必須另請高明。是以又再次徵求李氏贊成之下，臺北教會的長老們聯名邀請 朱氏再次前來匡助翻譯當初弟兄們認為朱氏在美國克裏夫蘭地區（中北部）工作的景遇還不錯，而且自一九七四年回美國後又經由七丶八年的歷練，他一定會變得更成 熟丶更莊重丶更純熟丶更豐富。
從一九八零年蒲月起頭訓練，加入人選主要是一九七七年今後臺北和臺灣眾教會培育出來的一批精英，還有少數幾位香港和南洋來的青年；共 二百多位。當然如許的訓練不衹是臺灣的眾教會所正視，遠東的眾教會也都非常的關心翻譯張晤晨和曲郇民兩位兄長，更是帶領臺北和高雄的教會儘量合營，幾近是要甚麽給什麽，無論是對於物資的，財帛的，屬靈的，外面的，內部的，個人的，家庭的，對教會行政的，裝備的各類要求，衹要提出來，幾乎無不儘量予以知足。
若是
有兩位一向十分攙扶他，又和他私交甚篤的兄長，見他行動乖張離譜，好言私下勸他，他竟交惡出言不遜翻譯他們為着良心向主負責的原因，函告李氏，後來李氏一通德律風要他回克裏夫蘭去了翻譯他走後心有未甘，臨行前還交代他那些門生寫信給李氏為他不服喊冤。回想起來這些事，其實叫人感覺難過翻譯這那像是「主的僕人」，佈滿了勢力丶私欲（不單純）丶不義。為什麽會如許呢？這都是那「獨一職事欲症」裏面的病態呀！
舉例來說，比來（一九九零年三月）朱氏正在對加拿大多倫多的教會作拆毀的工作，同樣打壓李仲倫等人（也是藉着按私衷指派長老的體式格局）；
下半年安然的過去，後半年他的故態和賦性逐漸再次複萌，又在講臺此罵人；最初罵與他一同配路奉養的同工，後來更罵到兩位張弟兄頭上。那時受託和共同一同服侍練習的人，為保全大局，好勸歹勸下，總算保護着練習安然進行到底，沒有釀出頭一次（一九七三年）訓練的不幸竣事翻譯叫參訓的青年人得以平安然安回到各教會奉侍，盡他們的功用和職份。
後來，朱氏於一九七三年和一九八零年臺灣做全時候訓練時，都是步李氏後塵，以建樹他本身的「職事」為第一要務，前人所做的他一概不采，在這樣的一種故意和心態下，無怪乎會問題叢生，其緣由即在於此。
一九七三年朱氏就是受那時李氏立場的影響，（朱）在臺灣率領青年人時，就一面在講臺上羞恥那些注意學校作業的高材生，一面又攻擊那些 有心想留學進修的青年聖徒，而且標榜他自己參加大專聯考六次落榜，來誤導青年人對受教育的觀念和立場。經朱氏那樣一攪和，臺灣「地方教會」青年工作的本質，也江河日下，不出幾年就低了好幾級，高材生幾近在教會中消逝，今後也一向難以恢復。
第三丶朱氏為了要在青年工作方面創造出凸起的施展闡發，他的策略是要所有大專青年都全力從事大專校園的工作，不要他們介入兒童或少年（國中）服侍，是以在他的講道中和談話中，有很多貶抑兒童或少年工作的論調，諸如「天不怕，地不怕，衹怕兒童班長大」。這類話流行在教會中，使多年來培育教會人材的基層工作遭到很大的沖擊。而這類急功近利的作法，後來並沒有到達大量帶進大專學生的效果，因為（一）當大專青年從少年和兒童奉侍中退下來的時辰，相對的也使年長的聖徒（兒童和少年的怙恃）對青年的關注減少；而且青年也喪失了很多進修服侍人的尋求和操練機遇。（二）當工作過份強調或着重於幾個點（某些大專院校）時，周全性的平衡（包括那些沒有大專院校的分炊，會所或教會）發展就減退了翻譯後果得不償失翻譯
1973年經過弟兄的鼎力推薦，並徵得李氏同意，從美國請來朱韜樞負責一年全時候練習翻譯列入的一百多人都是臺灣眾教會中新生代青年中的精選者翻譯其時眾教會真是寄以莫大期望。可是，事情的成長，卻大大的出人意表之外。因開辦後不久，就產生了負面的影響，迫使練習在一種很不興奮的氣氛下草草結束，並使教會培育種植提拔侍奉人材的曆久工作陷於間斷，不能年復一年的繼續下去。良多聖徒不瞭解為甚麽會演化成如此成果呢？就筆者所知有下面幾個原因：
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